ب ابوجهل را ديد كه با وي بيعت نمود .در اين مورد ابو جهل به پسرش عكرمه تعبير شد كه در نهايت به پيامبر(ص) ايمان آورد و پيامبر (ص) فرمود اين تعبير خوابي است كه ديده بودم. پيامبر(ص) در خواب ديد كه اسيد بن عاص والي مكه شده است و در نهايت پسر اسيد والي مكه شد.

اگر تعبيرخوابي باعث بر ملا شدن عيب مسلماني گردد كه خداوند آن عيب را پنهان نموده است، بايد از فاش نمودن وبيان آن تعبير خودداري نموده و در صورت بيان آن بايد از نام بردن فرد مورد نظر اجتناب نماييد زيرا در اين صورت برادر مسلمانتان راغيبت نموده ودچار گناه شده ايد .ابن وردي نيز مي گويد : اگر خوابت بيانگر عيب مردم بود ،آن را پنهان دار و همواره آن وجه از تعبير را انتخاب نماييد كه بهتر و نيكوتر است.

بيان اين مطلب ضروري است كه خواب بايد متناسب با بيننده ي آن و درجه وپايگاه اجتماعي او تعبير شود . براي هر فرد آن تعبيري متناسب است كه با شرايط و احوال خود وي سازگار باشد . ممكن است خوابي براي شخصي رحمت و همان خواب براي ديگري زحمت و عذاب باشد .

گويند روزي مردي از ابن سيرين سئوال نمود : در خواب ديدم كه اذان مي گويم ،تعبير آن چيست ؟ ابن سيرين در جواب گفت : به زيارت خانه ي خدا مي روي و فريضه ي حج به جاي مي آوري .بعد از مدتي شخصي ديگر دقيقاً همان سئوال را از ابن سيرين پرسيد واو نيز در جواب به آن مرد گفت : تو دزدي خواهي كرد و دستت را به خاطر آن قطع خواهند كرد .آناني كه شاهد آن دوماجرا بودند از ابن سيرين پرسيدند: چگونه براي يك خواب دو تعبير متفاوت نمودي ؟او نيز در جواب گفت :اولي مرد نيكو كار و خوبي بود و من نيز بر اساس اين آيه ي قرآن«و اذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الأكبر»يعني(اين اعلامي است از سوي خدا وپيامبرش به همه ي مردم در روز بزرگترين حج)[توبه/3]،اذان را به رفتن به حج تعبير نمودم ،اما دومي مرد شرور و بدكرداري بود وبر اساس اين آيه از قرآن«اذن مؤذن ايتها العيرانكم لسرقون»يعني(ندا دهنده اي فر ياد زد اي كاروانيان شما دزديد)[يوسف/70] اذان گفتن وندا دادنش را به دزدي تعبير نمودم .

اگر بچه ي كوچكي خوابي را ببيند ،تعبيرش براي والدينش است و همچنين تعبير خواب برده براي اربابش و زن براي شوهرش مي باشد و همه ي اينها در صورتي است كه تعبير آن خواب متناسب شرايط خود آنها نباشد . ابن وردي در اين مورد مي گويد :خواب برده از آن ارباب است و آنچه را نيزكه زن در خواب مي بيند به شوهرش مي رسد .خواب بچه به والدينش بر مي گردد وهمه ي اينها درصورتي است كه خود اهل و شايسته ي تعبير آن خواب آن نباشند.

المناوي در مورد كيفيت تعبير چيزهاي عجيب وغريب و نا مشخص در شرح الفيه ي ورديه مي گويد :اگر اول خواب تا آخر آن براي شما معلوم باشد، تعبير آن ساده است اما اگربخشي از خواب مشخص و بخشي ديگر نامشخص و پريشان باشد،ابتدا قسمت معلوم آن را تعبير نماييد و بخش نامعلوم آن را بيشتر مورد بررسي و دقت قراردهيد ودر صورت امكان، آن بخش را به قسمتهاي كوچكتري تقسيم نماييد ودر صدد درك جداگانه ي آن قسمتها باشيد ودر صورت درك آنها ،تعبير مشخصي براي آنها ارائه دهيد و از مجموع آنها تعبيري كلي براي خواب ارائه نماييد.اگر درك وفهم خوابي برايتان امكان نداشت و يا خواب از نوعي باشد كه تاكنون ديده نشده باشد،بهتر است كه تعبير نشود تا اينكه خود واقع شود.

و نهايتاً اگر مي خواهيد كه بر تعبير خوابها آگاه شويد،سعي نماييد تا بر پايه هاي اساسي براي تعبير خواب آگاهي بيشتري پيداكنيد و براي هر چيز بتوانيد دلايل موجهي از قرآن وسنت ،معاني واژگان و اسامي و قياس وتشبيه بيابيد وبا كمك گرفتن از مجموع اين موارد و نيزبا توجه به شرايط و احوال بيننده ي خواب در صدد برآييد كه براي خواب تعبيري درست پيدا كنيد.
تعبير خواب و کف بيني :

آيا تعبير خواب و کف بيني صحت دارد؟

تعبير خواب صحت دارد و قرآن و حديث از آن خبر داده است. البته همه کس نمي تواند تعبير خواب کنند و نيزهمة‌ خواب ها تعبير ندارد.

قرآن کريم مي‌فرمايد:

عزيز مصر خوابي ديد و از معبّران خواست آن را تعبير کنند، ولي آنان از تعبير اين خواب عاجز شده و نتوانستند، ليکن حضرت يوسف خواب را تعبير فرمود و در آينده، تعبير او به حقيقت پيوست.[5]

زني نزد محمد بن سيرين آمد و گفت:

در خواب ديدم مثل اين که تخم مرغ زير چوب مي گذارم و جوجه بيرون مي آيد. ابن سيرين گفت: واي بر تو، از خدا بترس و از عملت استغفار کن. تو زني هستي که زنان و مردان زناکار را براي گناه و بي عفتي به هم مي رساني.[6]

همان گونه که گفته شد همه کس نمي تواند تعبير خواب نمايد، بلکه پيامبر يا امام يا کسي که تعبير خواب بلد است،‌ مي‌تواند تعبير خواب نمايند. نيز خواب هايي تعبير دارند که بر اثر مرض يا گرفتاري ها و تخيلات روزانه و ... نباشد، يعني بعضي از خوابها، آشفته است و تعبير خاصي ندارد، مثلاً بسياري از خواب ها مربوط به کارها يا تفکراتي است که انسان در روز يا روزهاي گذشته داشته است.
حالات و زمان خواب
چون طعام بر مغز اثر مي گذارد وخواب فعلي از افعال مغز است پس خوردن طعام بر مغز اثر مي گذارد هر چه غذا زود هضم تر با شد اندامها و مغز و روح در هنگام خواب آرامش مي يابند چنين خوابي را خواب طبيعي گويند ولي اگر غذا زياد وسنگين باشد اندامها ومغز آرامش ندارند و اين خواب را غير طبيعي گويند 

دانيال نبي گويد :

خواب در اصل دو چيز است يکي آگاه کند بيننده را از حقيفت حال وديگر آگاه کند از سر انجام کارها واينها بر چهار قسم است 
1. خواب امر کننده
2. خواب بازدارنده 
3. خواب پند دهنده 
4. خواب بشارت دهنده

رسول خدا عليه السلام مي فرمايد :

خواب بر سه قسم است يک قسم از خداي تعالي است بشارت مومنان را در زندگي،قسم دوم  وسوسه شيطان است که انسان را اندوهگين گرداند وقسم سوم خوابهاي آشفته ومختلف

امام صادق  عليه السلام  مي فرمايد:

خواب بر سه قسم است اول خواب محکم  دوم خواب متشابه  سوم احلام واضغاث  واين خواب را چهار گروه از مردم مي بينند
1. کساني که طبعشان به فساد رفته باشد
2. مستان
3. کساني که طعام غليظ خورده باشند
4. کودکان نابالغ

کرماني گويد :

خواب بر سه قسم است

1. بشارت باشد از طرف خداوند عزّوجل
2. آن بوّد که ديو وسوسه کند مردم را
3. آن بوّد که مردم با نفس خويش سخن گويند و از حوس آن در خواب بينند واگر آن خواب راست است فرشته اي از فرشتگان مقّرب و او از لوح محفوظ آن را به انسان نمايد براي بشارت به چيزي که مردم کرده اند يا خواهند کرد تا بنده پناه برد به خداي عزّوجل تا شر آن خواب از وي دفع شود و خير آن زود به او رسد.اگر کسي خوابي بيند وفراموش کند بايد توبه کند که فراموش کردن خواب معصيت است 

جابر گويد :

خواب بر دوقسم است يک قسم راست ويک قسم دروغ 

خواب راست بر سه وجه است 

اول تبشير که خداوند فرشته اي را موکّل کرده است تا آنچه خواهد گذشت بر سر فرزند آدم از نيک و بد به او بنمايد و آن فرشته را ملک الرّويا نامند و چون کسي را بشارت بايد رسيد اندر کارهاي دنيا و آ